何许人也,中国古代第一所

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目前,史学界多认为中国古代第一所"军政学校"是由东周时期的鬼谷子在鬼谷山所办。但是,对"鬼谷"究竟在何地,却存在许多争议。据资料,在全国各地称谓"鬼谷"并与鬼谷子所办军校相关的地方,多达10余处,如:陕西的泾阳、韩城,河南的登封、汝阳、荥阳、淇县,山东的蒙阴,湖南的大庸,湖北的当阳,浙江的宁波,新疆的哈密等。以上各地之说,都可或少找到"史料"证明,但细致考证,有的"史料"则不尽是信史。特别是到实地考察,进行综合分析之后,这个问题的答案似乎要更接近史实一些。历史事件虽然过去了2000多年,但山河地物大貌依旧在,可说是百闻不如一见,有的问题在文字上是争辨不清的,到实地一看则豁然开朗,孰是孰非,相比较之下,心中总有个概数。一、综合各种史料,结合地望看,"鬼谷"当在中原地区关于"鬼谷"的记载最早于《史记》。《史记·苏秦列传》载:"苏秦者,东周洛阳人(邻洛阳市老城东南郊太平庄)也。东事师于齐,而习之于鬼谷先生"。《史记·张仪列传》:"张仪者,魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生,学术,苏秦自以不及张仪"。文中所言"俱事鬼谷先生","习之于鬼谷先生",无疑是说苏秦、张仪从师于鬼谷先生,关于鬼谷先生,《风俗通义》载:"鬼谷子先生六国纵横家"。其名由来是因居"鬼谷"得名。故《鬼谷子》载:"周有豪士居鬼谷,号为鬼谷先生,苏秦,张仪往见之,择日而学",可见"鬼谷"是地名。鬼谷之地在今何处呢?就历史上最早记载鬼谷先生所居"鬼谷"而论,较有影响的有颍川阳城(今河南省登封县告成乡)与扶风池阳(今陕西省泾阳县云阳镇)两种说法。《史记·甘茂列传》载有苏代游说秦王的一段话中提到了"鬼谷",苏代说:"甘茂非常士也。其居于秦,累世重矣。自淆塞及至鬼谷,其地形险易皆明之。彼以齐约韩魏反以图秦,非秦之利也。""王不若重其贽,厚其禄以迎之,使彼来则置之鬼谷,终身勿出。"南北朝时期南宋的裴骃在《史记集解》中引东晋学者徐广的话说:"颍川阳城有鬼谷,盖是其人所居,因为号。"唐代时,张守节则提出不同意见,他在《史记正义》中引刘伯庄所说:"此鬼谷,关内云阳,非阳城者也。案:阳城鬼谷时属韩,秦不得言置之"。明确指出秦界内有鬼谷地名,唐代司马贞也提出了不同的看法,他在《史记索隐》中写道:"徐广云在阳城,刘氏云此鬼谷在关内云阳,是矣。"因此,司马贞折衷说:"鬼谷,地名也。扶风池阳、颍川阳城并有鬼谷墟,盖是其人所居,因为号"。《后汉书·郡国志》中注引《地道记》说:"山在北,有鬼谷……案:《史记》鬼谷在颍川阳城,与地记不同"。云阳鬼谷又名清水谷。宋代乐史在《太平环宇记》中说:"清水谷,一名鬼谷。昔苏、张师事鬼谷先生学即此谷也"。近代学者钱穆《史记地名考》也采用此说:"《郡国志》池阳注引《地道记》有鬼谷,晋池阳即唐云阳,今泾阳县境。"扶风池阳鬼谷和关内云阳鬼谷都是指当年准备软禁甘茂的那个鬼谷,在今陕西省泾阳县云阳。故有学者据上史料认为,鬼谷先生所居鬼谷在今陕西泾阳的说法较为有力。但有学者认为,《史记·甘茂列传》中记载的鬼谷在当时是存在的,在秦境内无可置疑,但它不一定就是孙膑、张仪、苏秦、尉缭求学的鬼谷,司马迁仅指出了云阳鬼谷的地理位置,并没有指出只有这一个鬼谷,唐代的司马贞和张守节都指出有两个鬼谷,即"扶风池阳、颍川阳城并有鬼谷墟",并借刘伯庄的话说,苏代所说"此鬼谷在关内云阳","此鬼谷,关内云阳。非阳城也"。很明确,这里所说的鬼谷是指安置甘茂的鬼谷,而不是指孙膑、苏秦所求师的鬼谷。司马贞与张守节都依据刘伯庄之说,刘伯庄是唐初学者,贞观中期为弘文馆学士,授崇贤馆学士,曾著有《史记意义》、《史记地名》,是研究《史记》地名最早的学者,其说是比较可信的。但也所要纠正的仅是裴骃关于安置甘茂的鬼谷地理位置之说,而对徐广、裴骃所说苏秦求学,即鬼谷先生所居之鬼谷在颍川阳城之说并未提出不同看法,那么也可以说刘伯庄及司马贞、张守节是赞同徐广、裴骃之说的。《明一统志》即提出怀疑说:"扶风龙山岗县亦有鬼谷先生所居,恐非秦事师处"。明嘉靖《河南通志》也采用此说,反对陕西鬼谷说。因此,有学者认为关于孙膑、苏秦就学之鬼谷的地理位置,还是以颍川阳城之说为最有力。另,唐代贞观年间编纂的《隋书·进理志》载:"冯翊郡韩城有鬼谷"。该鬼谷在今陕西省东部,黄河西岸,韩城市城东。就此,古今又有学者持韩城"鬼谷"说。钱穆《史记地名考》写道:"韩城有鬼谷,今陕西韩城县境,此说是正确。"韩城原为古梁国,战国初属魏国,秦设夏阳县,汉袭秦制,隋始称韩城县,其后虽有变迁,多称韩城。该城郊现有龙门黄河古渡,县城之南的芝川镇是司马迁的故里,可见古代当地的经济、文化比较发达。《隋志》载当地有鬼谷是可信的,但此鬼谷地名则很可能与孙膑、苏秦等就学之鬼谷无关。司马迁出生在此地,而《史记》中却没有提到这里有鬼谷。此鬼谷最晚在隋代或唐初应已有其名,极有可能是由于受到鬼谷学说影响的隐士曾居于此。页码1 2 3 4 5 <

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鬼谷子这个称呼给人一种神秘感,似乎此人有神鬼莫测之术。特别是在明清以来的小说中,鬼谷子更是被塑造成一位神仙般的人物。其实历史上的鬼谷子同孟子、荀子一样,只是一位学者,他聚众讲学、著书立说,并留下了一部《鬼谷子》传世。

鬼谷子的真实姓名

鬼谷子的称呼最早见于西汉晚期刘向编辑整理的《说苑》,至于《史记》、《论衡》等书则称其为鬼谷先生。这两个称呼原本没什么问题,但是唐宋之后,一些人觉得鬼谷不像是姓氏,于是开始编造鬼谷子的真实姓名。如五代时期杜光庭《仙传拾遗》说鬼谷先生,晋平公时人,隐居鬼谷,因为其号。先生姓王,名誗,亦居清溪山中。元杂剧《庞涓夜走马陵道》说鬼谷子姓王名蟾,道号鬼谷先生。这一名号后来又讹写作王禅、王诩、王栩,小说和评书中更是尊称鬼谷子为王禅老祖。

鬼谷子石像

实际上,鬼谷应该是复姓。上古时期姓和氏是分开的,到战国时期姓、氏逐渐合而为一。古姓只有姬、姜、姒、嬴等三十个左右,而衍生出来的氏则成百上千。氏可以用来区别不同的宗族支脉,命氏的方法有很多:司空、司马、太史等氏是根据官名;巫、祝、陶等氏是根据职业;向、施、皇甫等氏是根据这一支脉祖先的名字;还有很多氏则是根据贵族封地或居住地的名称,如晋国大夫原黯受封于荀,其后代便以荀为氏,晋国大夫士会受封于范,其后代便以范为氏。鬼谷子的祖先应该就是受封或居住在鬼谷,所以就以鬼谷为氏。

由于先秦时代的一些姓氏在后代看来颇为古怪,如公羊、谷梁、左丘等,再加上这些姓氏的人极少见诸史籍记载,所以就有人怀疑这些姓氏是否真的存在过。宋代朱熹等人就认为《春秋公羊传》的作者公羊高和《春秋谷梁传》的作者谷梁赤并不存在,两部作品都是汉代儒生所写。万见春则推测公羊、谷梁和姜字同一韵脚,所以这两部书可能是某位姜姓儒生的作品。罗璧甚至说,公羊、谷梁两姓,考之前史及后世,更不见再有此姓。这些宋人的说法当然并不可靠,中国现今仍在使用的58个复姓中就包含公羊、谷梁、左丘。鬼谷作为一个复姓消失较早,加上后人又觉得这两字古怪,所以难免会产生误解。

至于鬼谷子的名字,则早已失传。先秦诸子中,如文子、楚子、丁子、子华子等仅存姓氏而名字失传者甚多。这似乎也说明,鬼谷子的影响力与墨翟、孟轲、韩非等人比起来要逊色很多,以致在其他诸子的作品中竟未提及他的名字。

鬼谷子在何地授学?

许多人误认为鬼谷子是隐士,所以想当然地推测鬼谷子应该在一个叫做鬼谷的地方授学,于是上穷碧落下黄泉地考证鬼谷到底在何地。

两种影响较大的说法是颍川阳城和扶风池阳。唐代司马贞《史记索隐》说:扶风池阳、颍川阳城并有鬼谷墟,盖是其人所居,因为号。也就是说司马贞猜测这两处可能是鬼谷子的隐居地。南北朝时代的徐广说:颍川阳城有鬼谷,盖是其人所居,因为号。从盖字可知,徐广也只是推测。但是到了后代,很多人就将徐广的推测变为确指了,如唐代杜佑《通典》记载告成县时就说:鬼谷,即鬼谷先生所居,在今县北。

此外,还有很多地方也出现了鬼谷子遗迹。《史记甘茂列传》说甘茂自殽塞及至鬼谷,其地形险易皆明知之,于是陕西各地出现了很多关于鬼谷子的记载,从三原县的清水谷到眉县的太白山,都有鬼谷子故居,甚至在汉中褒城县还出现了鬼谷子墓。魏晋时期的皇甫谧说鬼谷子是楚人,于是两湖地区出现了大量鬼谷子隐居处。晋代的郭璞《游仙诗》说鬼谷子隐居在青溪,于是浙江宁波、江西上饶也出现了鬼谷子遗迹。类似情况还有很多,名人效应可见一斑。

其实,在《史记苏秦列传》里明确写着:东事师于齐,而习之于鬼谷先生。也就是说鬼谷子是在齐国授学,而并非隐居在鬼谷。鬼谷只是鬼谷子远祖的居住地或封地,世事变迁,鬼谷家族可能早已徙居别处。

至于鬼谷子在齐国授学的地点,极有可能是稷下学宫。稷下学宫始建于田齐桓公时代,位于齐都临淄(今山东省淄博市)稷门附近,是诸子讲学论道的学术中心。《鬼谷子》一书主要讲怎么和人打交道,所以鬼谷子不太可能闭门造车,多与同时代精英互相交流、沟通,对于写作此书是大有裨益的。《鬼谷子权篇》在谈到如何游说不同类型的人时说:与智者言,依于博;与拙者言,依于辩;与辩者言,依于要;与贵者言,依于势;与富者言,依于高;与贫者言,依于利;与贱者言,依于谦;与勇者言,依于敢;与过者言,依于锐。显然,只有与这些不同类型的人都打过交道,才能总结出如此精辟的理论。稷下学宫作为人才荟萃之地,自然是鬼谷子理想的选择。

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